Reapareix la CNT a Gandia

Sí, la CNT ha tornat a la localitat saforenca, i amb més força que mai.  Sí, que tremole la burgesia, que potencia la divisió de classes i es creix amb la misèria del treballador!  Que tremolen els empresaris explotadors, perquè no deixarem passar ni una sola ofensa, ni un sol atac als drets de la classe treballadora!  Que tremolen aquells que fent abús de la fe infundada i imposada des de la infància al poble amenacen amb focs eterns mentre engreixen les seves panxes i vesteixen el seu cos d’or, anells i pedres precioses!  Que tremolen els ciments del capital, que s’enderroquen per a deixar pas a aquest nou món de justícia i igualtat que tots desitgem!

Maleïts aquells que viuen en l’opulència, perquè per a que puga existir un sol ric, ha d’haver mil o deu mil persones pobres i desgraciades.  Maleïts aquells que sota la mentida de la democràcia manipulen el poble per tal de perpetuar-se en el poder, en un poder que cada vegada és més i més corrupte, aquells que redueixen totes les inquietuds de ciutadanes i ciutadans, tots els somnis, les queixes, les propostes, les idees, iniciatives, etc. a una simple “X” en una papereta (electoral) que s’elegeix una sola vegada cada quatre anys.   I maleïts aquells que abusen de la força de treball del seu semblant, del seu germà o germana en la Terra, els qui els exploten, enganyen i maltracten!

No hem vingut per a ser un sindicat més, ni hem aparegut per a arreglar el món, ni tan sols per a arreglar la vida a Gandia.  Hem aparegut per a ajudar al poble a arreglar la seva vida, siga en Gandia, en la comarca, la província o el planeta sencer.  No creieu en falsos líders ni espereu que arribe ningú a salvar-nos del desastre.  Ha de ser el mateix poble, hem de ser nosaltres, gent com tu i com jo, els únics responsables de les nostres vides!  La llibertat plena sols vindrà amb l’emancipació de l’home i la dona de totes aquelles cadenes que els retenen presoners, del treballa assalariat, de la fam i la misèria, dels préstecs bancaris, del patriarcat, i de mil plagues més que ens assolen!  Sí, emancipació, alliberament, però abans que per a mi mateix, per al meu semblant, per als meus germans i germanes, i una vegada tothom siga lliure, jo seré lliure també.

Des de CNT animen al poble a participar de la seva pròpia alliberació, a compartir la lluita per la justícia social des de l’acció directa, el suport mutu, la solidaritat i la fraternitat.  Aquells que ens necessiten sempre ens tindran al seu costat, i aquells que cometen injustícies sempre ens tindran al seu front a punt per a combatre’ls.  Contra el racisme, el sexisme, el capital, el feixisme, l’explotació patronal, el terrorisme d’estat, contra els desnonaments i els abusos bancaris, polítics i policials, contra el maltractament animal i natural, contra les retallades i l’atur, contra totes aquestes injustícies i contra totes les que puguen existir, cerca’ns, apropa’t al sindicat, estarem per a fer un front comú i ajudar-nos uns als altres.  Ha arribat l’hora de dir PROU!

La classe obrera de la comarca sencera ha sofert greus entrebancs, i més del 50% de la joventut està aturada i sense previsió d’obtindre treball.  L’agricultura, gran mantenidora de les nostres famílies durant segles, hui es troba ja exhausta i mortalment ferida per aquest capitalisme salvatge, on ens fan comprar ací hortalisses i fruits que provenen de l’altra punta del món, mentre els camps saforencs ploren la seva mort i tota la producció es queda per recollir.  Ni la construcció, ni la fusta, ni la ceràmica, res existeix avui que ens puga permetre un mínim grau d’autosuficiència.  I si bé es mira, aquestes terres han estat segles i segles visquent, cresquent i transformant-se amb una economia autosuficient, on es produïa tot allò necessari per a la vida i inclús més, existint excedent per poder comerciar amb altres localitats o comarques.  Hui res queda d’aquest passat.  Hui mana el capital, els monopolis, els mercats... i mentre al poble res se’ns explica, com si res mereixérem saber, el capital continua assassinant-nos amb la complicitat dels estats i dels seus braços, els partits polítics.

Sols a Gandia ja estem parlant de més de 9.500 persones aturades, i de centenars de persones que acudeixen diàriament als bancs d’aliments i menjadors socials, i desenes i centenars de famílies desnonades a la comarca cada mes, i no podem quedar-nos més temps de braços creuats.  També ha hagut ja suïcidis a la comarca.  Tothom coneixem la realitat, tothom tenim algun familiar, alguna amistat molt apreciada i que estimem, que està passant-ho veritablement malament, que està aturada des de fa mesos o anys, que està a punt de perdre totes les ajudes econòmiques o de perdre sa casa, que troba dificultats per poder comprar el menjar quan el necessita, tots coneixem a gent que si està treballant encara és sota condicions abusives i amenaces patronals continuades... i cada vegada són més les famílies afectades. 

Mentre, no podem consentir que els polítics de torn continuen enriquint-se, continuen conduint cotxes d’alta gama i de luxe, vivint a grans xalets i menjant en els millors restaurants.  Tampoc podem consentir que hi haja més empresaris que no paguen als treballadors i els amenacen amb represàlies si els denuncien, i com si els mateixos treballadors abandonen el lloc de treball perden tota opció a demanar ajudes per atur, romanen esclavitzats als seus llocs de treball.  I no podem consentir que més de la meitat de la comarca continue afonant-se en la merda i la misèria.  La raça humana deuríem diferenciar-nos dels animals per la nostra solidaritat i per la manera en què ens preocupem i cuidem dels nostres semblants, però són la resta d’animals qui posseeixen aquesta qualitat i no nosaltres, perquè el Capitalisme i els Estats han sabut robar-nos aquesta solidaritat per a vestir-nos amb l’egoisme i la individualitat.

No serveix ja queixar-se, serveixen els fets.  Demostrem que realment volem canviar les coses, que volem fer desaparèixer les injustícies.  Com?  Buscant la unió i la solidaritat i el suport mutu, elements que trobaràs a la CNT a la teva localitat.  Informa’t, afilia’t, creix i realitza’t, troba recolzament, i canvia el teu entorn.  Sense subvencions ni alliberats sindicals, sense gent que cobre ni un cèntim per fer allò que fa.  Sense líders ni poders ni jerarquies, totalment lliure, horitzontal i assembleari.  On la teva opinió té la màxima importància, i la teva acció el màxim efecte.

Apropa’t al Sindicat, informa’t i afilia’t, l’organització és la nostra millor defensa i el nostre millor atac.

CNT-AIT SOV LA SAFOR

C/ San Bernard, 24-2º, 46700 Gandia

cntlasafor@gmail.com

lasafor@cnt.es

Telf. 628 600 597

Sobre las huelgas estudiantiles y su eficacia revolucionaria

La educación estatal, que no pública, siempre ha servido como bandera política de los diferentes gobiernos, sufriendo constantes reformas y transformaciones de manera servil hacia las ideologías dominantes en el gobierno de turno.

Actualmente y con un gobierno abiertamente fascista, la educación estatal que recibirán las presentes y futuras generaciones se convertirá aún más si cabe en poderoso instrumento de alienación y manipulación de masas.  En estos momentos vemos cómo día a día desmantelan esta educación estatal, que por el momento es la que está impartiendo el conocimiento a las clases más humildes (falta de la extensión y accesibilidad de otras alternativas), cómo despiden a profesores y aumentan las ratios, cómo disminuyen los recursos destinados al ente público convirtiendo colegios aceptables en escuelas tercermundistas sin calefacción ni papel higiénico.  Pero además están transformando una educación accesible a todo el mundo en una educación puramente elitista donde sólo unas pocas y pocos privilegiados conseguirán avanzar con éxito.

Podríamos hacer un análisis profundo de la situación actual de la educación, del plan Bolonia, o del adoctrinamiento que supone la educación estatal hacia su pueblo, pero no es éste el propósito de estas líneas.  Nosotras y nosotros abogamos por una educación libre y antiautoritaria, constructivista, autónoma, creativa y responsable, y rechazamos de pleno los métodos manipuladores de la educación impartida por los estados.  Pero cierto es que hasta el momento esa educación es la que está impartiendo el conocimiento a más del 80% de la población, y que las alternativas que surgen en torno a las pedagogías libres al fin y al cabo son iniciativas privadas y que suponen un coste nada despreciable para las familias, debemos ser realistas. 

En cuanto a los motivos que han inducido a los gobiernos a modificar las leyes educativas a todos los niveles, uno de los principales era el exceso de titulaciones, viendo cómo muchas personas procedentes de familias humildes contaban incluso con varios títulos universitarios.  Entonces el capitalismo levantó las orejas y gruñó que no podía permitir que los hijos de los obreros llegasen al mismo nivel de conocimientos que los hijos de los burgueses y ricos, porque si no… ¿quién sería la mano de obra no cualificada?

Pero no vamos a analizar aquí las políticas educativas ni qué tipo de educación es mejor o peor.  El cometido de este texto es reflexionar sobre cómo se están llevando a cabo las actuales huelgas de estudiantes y analizar su eficacia o ineficacia en su lucha ante el estado que desmantela la educación hasta sus límites más exagerados.   ¿Por qué después de más de un año de fuertes y continuadas movilizaciones el gobierno no ha cedido ni un ápice en sus propósitos?  Porque no les hacemos ni siquiera cosquillas.  Nos miran y se regodean, se burlan de las hijas e hijos de la clase trabajadora porque saben que tarde o temprano trabajarán como criados de los señoritos.

Antes que nada deberíamos analizar qué es y con qué objetivos se inicia una huelga.  Las huelgas han sido siempre uno de los principales instrumentos de lucha de la clase trabajadora en cualquier parte del mundo.  La decisión de ir a la huelga implica unos ataques previos del patrón o del Estado hacia la clase trabajadora, ataques de tal magnitud que han llevado a dicha convocatoria.  Su realización implica la unión previa de las trabajadoras y trabajadores hacia un objetivo común, bien sea el patrón o bien sea el Estado.  La eficacia de las huelgas radica en la paralización total o parcial de la producción, provocando pérdidas económicas al patrón o patrones, obligándoles así a negociar ante los trabajadores para solucionar los problemas y continuar con la producción, a fin de evitar más pérdidas.  Por desgracia esta paralización de la producción solamente se produce de manera parcial desde los Pactos de Moncloa, con el anti-obrero invento de los servicios mínimos:  si la producción o servicios continúan, aunque sea en su mínima expresión, la huelga no tendrá sentido y supondrá la merma de ánimos y salarios de los trabajadores en lucha.

Además de la producción hemos nombrado los servicios.  En efecto, en este mal llamado estado del bienestar y en esta sociedad donde el consumo no se reduce a la adquisición de artículos sino también de servicios, las huelgas no deben limitarse a paralizar la producción sino que deben encaminarse hacia la paralización total de toda actividad laboral, sea cual fuere su ámbito, y por ende hacia la paralización total de la vida cotidiana del estado.  Solamente así conseguiremos descubrirle los pies de barro al gigante.

Pero… ¿y las huelgas estudiantiles? ¿en qué espacio, en qué momento se produce la paralización de la vida diaria del Estado, aparte del corte de dos o tres calles durante tres horas para permitir una manifestación?  Definitivamente en nada dañamos al Estado fascista.  En cambio, en Quebec por ejemplo la población universitaria consiguió retirar la subida de las tasas hace un par de años, por no hablar del famoso mayo del 68.  ¿Qué diferencia existe entre nuestra lucha actual y éstas?  Es sencillo: la implicación de la clase obrera en el movimiento estudiantil, es decir, la conformación de un movimiento obrero-estudiantil potente.

Aquí y ahora, en la España del 2013, el estudiantado aún carece de este diálogo con la población obrera.  Hacemos una huelga, no acudimos a las clases ese día, incluso echamos de clase a los esquiroles para que durante toda la jornada no se imparta ni una hora de materia.  Salimos a las calles, gritamos consignas, hacemos asambleas universitarias… pero nuestra lucha sigue sin surtir efecto, y es porque al Estado nada le importa si ese día estamos en clase o estamos en casa.  ¿Qué gritamos? Nada, al final del día se nos habrá pasado, y mientras tanto las ciudades y pueblos continúan con su jornada habitual: cogen el coche, van al trabajo, salen a pasear, al bar, a comprar comida u otras cosas, a mediodía a comer y después más de lo mismo, para a la noche cenar y acostarse, esperando que a la mañana siguiente empiece otro día similar.  Ni se entorpece la actividad, ni la producción ni el consumo, y ese día el estado y los patrones manejan la misma cantidad de dinero que cualquier otro día, incluso el profesorado firma su asistencia y cobra su salario del día, provocando así una seria brecha entre los intereses de los dos protagonistas del hecho educativo, los que enseñan y los que aprenden, ambos a merced de los caprichos del Estado, ambos con el mismo enemigo a batir.

¿Pero cómo organizar una gran huelga efectiva desde el movimiento estudiantil?  En primer lugar, coordinándonos todas y todos los estudiantes de Iberia para que las jornadas de lucha confluyan.  Es extremadamente triste ver cómo ni siquiera entre nosotras las estudiantes nos ponemos de acuerdo en convocar las huelgas, y cada comunidad autónoma convoca sus propias huelgas cuando lo consideran.  Pero va más allá, porque ya ni tan sólo dentro de una misma comunidad universitaria, como aquí en Valencia, el estudiantado no se pone de acuerdo.  Esto se debe a la intromisión de las cúpulas sindicales que evitan la acción desde las bases e imponen sus propias jornadas de lucha, que tanto daño hacen también dentro del movimiento obrero.

Por ello consideramos necesaria la creación de diferentes núcleos de estudiantes en todas las universidades y centros educativos, dando impulso a una especie de federación estudiantil a nivel peninsular que sirva para coordinar todas nuestras luchas y dotarlas de mayor eficacia.  Hemos de tomar conciencia y responsabilidad de nuestra situación de clase y además como estudiante y reforzar la toma de decisiones desde nosotras y nosotros mismos, desde las bases, sin esperar a que las cúpulas nos impongan sus jornadas pre-fabricadas de lucha, siendo inconcebible que dicha lucha además aparezca segregada.

Además, no se trata únicamente de la coordinación en las acciones i movilizaciones estudiantiles en sus diferentes niveles.  Se trata también de implicar a la clase trabajadora, pues nosotras y nosotros somos sus hijos, sus nietos, sus iguales, y tarde o temprano también pasaremos a formar parte de esta masa productora.  Si como estudiantes no conseguimos paralizar la actividad del Estado debemos ser humildes y consecuentes y trabajar por compartir la lucha social con esta clase trabajadora.  Últimamente hemos podido ver cómo hay sectores estudiantiles que han dado un paso adelante y se han atrevido a cortar carreteras, como si de una huelga laboral se tratase.  Esto significa que algunas y algunos han empezado a compartir la praxis de la lucha obrera con sus tácticas y estrategias, sobretodo la acción directa.  Sin embargo aún estamos usando estas tácticas de manera aislada, sin llegar a aunar fuerzas con el movimiento obrero del que en pocos años pasaremos a formar parte.  Y la clase trabajadora más cercana que tenemos como estudiantes es el sector de la Enseñanza, con el que ni siquiera hemos iniciado el diálogo previo a la lucha compartida.

Ya terminando, si llevando a cabo una huelga estudiantil activa, con sus respectivos piquetes en las aulas y sus movilizaciones, los resultados dejan mucho que desear, menos efectiva será aún la lucha con ciertas actitudes como las de quedarse en casa y tomar la huelga como un día festivo sin clase.  Este tipo de actitudes han de ser erradicadas mediante la formación e información, pues contribuye a la victoria de los intereses fascistas del Estado. ¿Hubieran conseguido algo las y los estudiantes de Quebec si la mitad de ellos se lo hubiese tomado a fiesta dejado de lado la lucha?  De ser así gran parte de ese estudiantado hoy no hubiera podido acceder a sus estudios debido a la subida de las tasas universitarias; pero finalmente no sólo consiguieron retirar dicha subida, sino que consiguieron la dimisión del ministro de educación. 

Cuando nos están atacando de esta manera para impedir que las clases humildes puedan acceder a los estudios es sumamente impensable tomar una huelga como una jornada festiva.  Como hemos dicho antes, cuando se convoca una huelga es porque algo muy grave ha ocurrido o ha ido ocurriendo anteriormente y todas las formas de negociación entre las diferentes partes se han agotado.  Entonces entra en juego la huelga, expresión elevada de nuestro malestar.  Entonces, si tanto malestar tenemos durante el resto de días… ¿por qué el día en que podemos manifestar al mundo ese malestar muchas y muchos prefieren evadirse y dedicarse a los menesteres lúdicos?  Es curioso, el malestar se percibe todos los días, se contiene en las palabras, y justamente el día en el que ese malestar puede liberarse de las palabras para alcanzar los hechos… plas! desaparece del todo.

¿Hubieran conseguido algo los mismos estudiantes canadienses sin la participación de la clase obrera en las diferentes huelgas?  Probablemente no.  La lucha del estudiantado de América Latina también es extremadamente potente y ha logrado construir un eficaz poder estudiantil combativo.  Ambos movimientos estudiantiles son eficaces justamente por aquello de que carecemos aquí:  coordinación entre el mismo estudiantado y coordinación con el movimiento obrero.  Ambos movimientos surgen del pueblo, y como pueblo debemos empezar a organizarnos seriamente para poder construir un poder popular combativo y desde las bases.

¿Cómo implicar al movimiento obrero que tanto depende de las cúpulas?  Trabajando junto a él y formándonos mutuamente para vislumbrar juntas y juntos el horizonte de la Revolución Social.  Hasta entonces, sabemos que existe una gran masa de más de seis millones de paradas y parados, que aunque desempleados no dejan de ser clase trabajadora, de gente cuyos hijas e hijos están sufriendo también estos desmanes educativos.  Nuestras abuelas y abuelos, que tanto sufren viendo cómo  las nuevas generaciones ven aniquilar su futuro ante sus ojos, también están padeciendo los ataques capitalistas y fascistas y pronto se quedarán sin pensiones.  Somos el pueblo sometido unas y otros, unos y otras, y debemos ser nosotras mismas quienes nos liberemos de esta esclavitud.  Organicémonos y coordinémonos ante nuevas movilizaciones.  Una vez empiece, la ola revolucionaria se extenderá por toda la península. 

No tengamos miedo, estudiantes, pues nuestras hermanas y hermanos proletarios se unirán a nosotras y nosotros y lucharán a nuestro lado, como otrora ocurrió, pero hemos de demostrarles que nosotras también lucharemos a su lado. 

Somos el movimiento estudiantil  Somos la clase obrera.  Somos el fuego revolucionario que reducirá a cenizas al fascismo.

Frente Revolucionario Estudiantil – Magisterio-UV Ontinyent

fre.magisteri.uv@gmail.com

Periòdic CNT nº 398 - Març 2013

Els temps canvien, l'explotació roman

La celebració del Dia Internacional de la Dona Treballadora és utilitzat, com cada any, per situar-nos davant de la desigualtat econòmica, social i cultural que pateixen les dones a tot el món respecte als homes en el gaudi dels drets i llibertats. Una desigualtat que arriba a ser dramàtica segons la zona geogràfica i la classe social en què ens fixem, però que és més un símptoma que un diagnòstic de la situació de les dones.

Les institucions i una gran part de col · lectius de dones han convertit el 8 de març en un espai on exposar la comparativa entre homes i dones de cada Estat o regió, deixant fora de context les reivindicacions que transcendeixen aquest marc. És a dir, es limita l'horitzó en el qual les dones `poden 'expressar-se i es redueix al políticament correcte, que no és res més que demanar la igualtat amb els homes. Així s'elimina del discurs que l'origen de l'explotació de la dona està-sobretot-a la base del sistema econòmic, entrant a discutir només les "diferències" entre sexes, diferències que, d'altra banda, haurien avergonyir a les societats del segle XXI. Així, sembla que només és possible demanar els salaris, l'accés a la salut, a l'educació oa les possibilitats que tenen els homes. D'aquesta manera s'evita qüestionar el sistema per l'explotació a què sotmet tant a homes com a dones, al · ludint tan sols al diferencial de submissió afegit que aquestes pateixen. Però és impossible entendre qualsevol lluita d'alliberament si aquesta es redueix a demanar que s'equiparin l'esclava i l'esclau.

En la breu nota que apareix al web de l'ONU, sota el lema "habilitar la dona camperola - acabar amb la fam i la pobresa", el seu secretari general afirma que cal brindar a les dones "accés en peu d'igualtat a els recursos "," proporcionant-los una funció per desenvolupar en l'adopció de decisions ". Es silencia d'aquesta manera, de què accés als recursos s'està parlant o quina funció és la que tenen els pobles en la presa de decisions. Només cal anar a la "igualtat" per salvar el discurs i cobrir qualsevol objecció, alhora que es descarrega de responsabilitat als que realment s'aprofiten dels recursos i prenen les decisions en el món. La nota de l'ONU, d'acord amb aquest esperit considera que millorar la situació de la dona és un mitjà per contribuir a reduir la pobresa, més que una qüestió de justícia i un fi en si mateix.

Però, ¿serveix d'alguna cosa demanar igualtat d'oportunitats entre homes i dones quan les oportunitats són només per a les castes privilegiades, siguin homes o dones? És suficient demanar el mateix tracte davant la llei quan la legislació és injusta tant per unes com per altres?

Cada dia que passa és més evident que les diferents lluites estan cridades a convergir en una sola, en un combat dels pobles contra el sistema polític i econòmic del capitalisme, una lluita precisament, contra aquests marcs en què es pretén constrènyer la realitat, en què només es permet demanar "el possible", més quan aquest possible se'ns redueix més i més. El sistema es cuida prou de mantenir aïllades les diferents reivindicacions que tenen calat en la societat. Feixisme, racisme, sexisme, maltractaments o explotació laboral se'ns presenten com peces separades per evitar que componguem el trencaclosques, el que ens amaga el discurs de la "igualtat" és que el final del masclisme vindrà de l'educació d'un home nou, però també-i sobretot-d'una dona nova, sobre unes bases de respecte i de solidaritat que són necessàriament incompatibles amb els papers que aquest sistema assigna als sexes, que al final de la desigualtat econòmica de la dona ha de passar per la equiparació amb els homes, però també de manera indissoluble per una igualtat real de totes les persones en l'accés a la riquesa, que perquè deixi d'explotar a la dona en el treball, hauran de desaparèixer els homes explotadors, però també les dones que exploten -o toleren que s'exploti-a altres.

Encara que els que manen ens col · locaran a la mateixa casella a homes i dones, no ens conformaríem amb ser fitxes del parxís. El que volem és un nou joc i unes noves regles.

 Secretariat Permanent del Comitè Confederal

Descarrega el periòdic prement sobre la imatge.

En aquest número:

Portada | Stop repressió

Sindical pàg 6 | IBERIA en punt mort

Economia pàg 10 | 30 hores setmanals sense reducció salarial

Actualitat pàg 15 | Obertura del primer Centre d'Autogestió Primària de Salut

Global pàg 17 | Centenari de la USI: entrevista al secretari general

Memòria i Història pàg 20 | El moviment anarquista i la seva relació amb les dones

Cultura quadernet central | Entrevista a Basilio Martín Patino després del seu últim documental sobre el 15M

Opinió pàg 25 | A debat: sexologia i anarquisme

Contraportada | 80 aniversari del diari / / 1936, ni més ni menys que la revolució

Grup Anarquista Camilo Berneri - F.A.I.

GRUPO CAMILO BERNERI

(http://camiloberneri.org/)

"Los jóvenes se sienten molestos en la estrechez dogmática de nuestro movimiento. La Anarquía es una cosa más inteligente y más seriamente hermosa que la Arcadia a lo Jean Grave, grata a la mayoría de los compañeros…. Mi revisionismo es una pequeña reforma de método, el cual, en sus líneas fundamentales me parece que debe ser confirmado por los hechos… Yo  soy un estudioso y un curioso del pensamiento de los otros, consciente de la complejidad de los problemas e insatisfecho de las soluciones simplistas…."

Nosotros somos un grupo afín a las ideologías Anarquistas y federados en la F.A.I.

 ¿Por qué nuestro grupo quiso adoptar el nombre de Camilo Berneri?, muy sencillo, Camilo Berneri fue un luchador por la libertad del ser humano y se merece no caer en el olvido, fue uno mas, uno de tantos y tantos  que lucharon por el mantenimiento de las libertades en Iberia “España”, y después de esto, fue asesinado por aquellos que decían luchar por esta misma libertad, y en defensa de la republica. Estos, sus verdugos sus asesinos, fueron los comunistas estalinistas en los sucesos de Mayo de 1937 en Barcelona, cuando contaba solamente cuarenta años de edad, y no solamente el fue asesinado en el transcurso de estos días, sino, que también fueron asesinados por estos mismos verdugos  miles de compañeros de la C.N.T-F.A.I y del P.O.U.M. todo ello mientras la clase obrera defendía en todos los frentes la libertad y la revolución.

 A pesar del olvido a que ha sido relegado, Camilo Berneri es uno de los autores de la tradición anarquista más lúcidos e interesantes de este siglo, y constituye, de hecho, uno de los cabos sueltos en la historia del pensamiento crítico que es preciso recuperar. Nacido en Lodi (Italia) el 28 de mayo de 1897, moriría asesinado por los estalinistas en los sucesos de Mayo de 1937 de Barcelona cuando contaba sólo cuarenta años de edad.

Perteneciente a una familia de intelectuales de la clase media, su madre, Adalgisa Focchi, era profesora de primaria y escritora de literatura juvenil. Con quince años se adhiere a la Federación Juvenil Socialista de Reggio Emilia, en donde llegaría a formar parte del Comité Central. A finales de 1915, después de tres años de militancia, las contradicciones entre la afirmación de su ideario revolucionario y la actitud del Partido Socialista, le llevaría a la dimisión y a la adscripción al anarquismo, movimiento con el cual se identificaría de por vida. En una carta publicada en el periódico L´Avenire Anarchico de Pisa, titulada “carta abierta a los jóvenes socialistas de un joven anarquista” denunciaba la degradación del Partido Socialista Italiano, la existencia de una burocracia política absolutamente posibilista, la falta de conexión con las bases, así como la ausencia de un verdadero espíritu de sacrificio. En castigo por su oposición a la intervención italiana en la primera guerra mundial fue expulsado de la escuela, reclutado para el frente, y después confinado en la isla de Pianosa.

Mientras tanto, el impacto causado por la revolución rusa había sacudido a la sociedad europea. Ante los ataques generalizados, Berneri defendió, en un primer momento, tanto a la revolución como a Lenín. Resulta significativa su postura en el artículo “¿Con Kerenski o con Lenín?”, publicado en Guerra di Clase de Bolonia en el año de 1917. En los años siguientes, sin embargo, aumentaron sus críticas a la dirección que iba tomando el proceso revolucionario ruso, distanciándose así de una visión excesivamente acrítica de la mayoría de la izquierda revolucionaria italiana. Pero a pesar de todo, mantuvo una actitud de diálogo y crítica constructiva, dentro del movimiento anarquista.

Colaboró en el periódico Volontá, dirigido por Luigi Fabbri, en los que analizó los principales problemas con los que se topaba la revolución: Las relaciones entre la ciudad y el campo, sobre el tipo de política adecuada al campesinado; la organización económica; el papel de los intelectuales en la revolución, etc. A partir de 1921 acentuó sus diferencias con la experiencia rusa, publicando diversos artículos en el periódico dirigido por Errico Malatesta Umanitá Nova, a la vez que subrayaba también la necesidad de un mayor rigor en las críticas realizadas por sus propios compañeros anarquistas. Sus estudios universitarios fueron tan amplios como brillantes: Hizo un doctorado en filosofía y letras en la Universidad de Florencia, influyendo en su trabajo intelectual el historiador Gaetano Salvemini, uno de los pensadores más notables de la intelectualidad italiana del siglo XX, que influiría decisivamente en su formación intelectual. Ejerció su vocación como docente en la enseñanza media y normal de Florencia, Cortona, Milán, etc., junto con un incesante activismo antifascista. Hasta su definitiva salida de Italia en 1926 ante la represión del fascismo mussoloniano. Durante diez años Camilo será el anarquista más expulsado de Europa. Sufrió prisión en Bélgica, Holanda, Luxemburgo y Francia, siempre perseguido por la policía y el gobierno de Mussolini.

Releyendo a Camilo Berneri se puede apreciar que no le corresponde el reproche que a menudo se hace al anarquismo como una teorización anacrónica, expresada en términos superados. Quienes así se expresan, juzgan sobre una prensa de propaganda que no es siempre de calidad irreprochable y no tienen en cuenta la existencia de creadores intelectuales de primera fila como Luigi Fabbri, Rudolf Rocker, Max Nettlau, Gustav Landauer, Rafael Barret y el mismo Berneri, y en al actualidad elementos de la talla de Noam Chonsky o Murray Bookchin. En 1922 escribió “Estamos desprovistos de conciencia política en el sentido de que no tenemos conciencia de los problemas actuales y continuamos difundiendo soluciones adquiridas en nuestra literatura de propaganda. Somos utópicos y basta… en vez de empujar al movimiento a salir de lo ya pensado para esforzarse en la crítica, en lo que está por pensar”

Esta actitud contraria al dogmatismo y a las respuestas simples lo convertirían en un pensador controvertido, polémico e incómodo a lo largo de toda su vida, y sin embargo, por esa misma actitud constituye en la actualidad un punto de referencia para retomar un diálogo fecundo entre las distintas tradiciones de la izquierda.

El afán de Berneri en la renovación del anarquismo fue puesto de relieve, justo después de su muerte, por Max Sartin, director del periódico ácrata de Nueva York L´Adunata dei Refrattari, en el cual había colaborado asiduamente… “veía al anarquismo como una idea y un movimiento todavía en formación; sentía que necesitaba salir de las fórmulas generales y abstractas de la fe para afrontar con audacia todos los problemas de la vida compleja y resolverlas en las enseñanzas concretas de las prácticas.

La nómina de sus trabajos y libros es variada, hasta llegar a ser desconcertante, la mayor parte corresponde a textos que son resultado de una vivencia personal. Así, sus trabajos sobre las relaciones del trabajo intelectual y el manual, valiosísimos -entre otras razones- por haber sido expresadas por un profesor universitario, a quien el exilio obligaba a trabajar como obrero de la construcción. Más conocida es la serie sobre la lucha antifascista, el enemigo por excelencia de Camilo, hay también valiosos textos sobre la sociología del trabajo, desde Operaiolatría hasta El trabajo atrayente, incluyendo trabajos como Il cristianismo e il lavoro.

A finales de julio de 1936, pocos días después de estallar la guerra en España, Berneri llega a Barcelona. Inmediatamente se responsabilizó de la organización de los voluntarios que llegaban a combatir al fascismo, constituyendo una columna italiana. Aquejado de distintos problemas físicos que le impidieron continuar en primera línea de combate (entre otros su sordera), volvió a Barcelona. Una vez allí centró sus principales esfuerzos en el trabajo cultural y propagandístico, colaborando en las emisiones radiofónicas dirigidas a los voluntarios italianos y en la edición de Guerra di Classe. Desde este periódico retomó el tema de la revolución rusa desde una perspectiva tremendamente crítica: “El Estado y las Clases”, “La abolición y extinción del Estado” y “La dictadura del proletariado y el socialismo de Estado”. Mención especial, finalmente, merecen los trabajos inéditos sobre historia del pensamiento social como: Un federalista ruso: Pietro Kropotkin.

El segundo gran bloque temático de los artículos de Berneri tenía que ver con el análisis y su toma de posición ante los acontecimientos que se producían día a día en España: “La guerra y la revolución”. Pero posiblemente sea “La carta abierta a la compañera Federica Montseny” el texto que mejor informe de su posición ante el curso de los acontecimientos.

Las últimas intervenciones públicas de Berneri antes de su asesinato a principios de mayo de 1937, dan cuenta de su singular posición política e intelectual, así como de su misma dimensión humana. El primero de mayo publicó un artículo en el que hacía una razonada defensa del POUM ante las acusaciones de colaboración con el fascismo vertidas por los comunistas catalanes del PSUC y de la prensa de la III Internacional. El tres de mayo leía en Radio CNT-FAI de Barcelona un emotivo discurso en homenaje a Antonio Gramsci, muerto el 27 de Abril en las cárceles de la Italia fascista.

La idea de Berneri según la cual la guerra sólo podría ganarse llevando adelante la revolución social, y su denuncia del carácter contrarrevolucionario del estalinismo español, podrían quizás explicar su misterioso asesinato con tan sólo cuarenta años de edad… Berneri dejaba una enorme producción intelectual y el testimonio de una vida militante.

De sus análisis, sobresalen cuestiones como: su crítica temprana a la desvirtuación de la revolución rusa, su apuesta por el federalismo como una forma de concreción de un proyecto democratizador, su lectura desmitificadora del obrerismo y de la adulación per se de cualquier forma de organización de los de abajo, revelando la contradicción de intereses que se expresaba también en su seno y, por tanto, la necesidad de una acción revolucionaria educativa; Su concepción internacionalista y solidaria de la lucha revolucionaria de los pueblos.

Tanto la extensa obra escrita como su intensa militancia constituyen hoy día testimonio ejemplar de compromiso moral y político, firmeza en los principios, voluntad de rigor en el análisis político-social, rechazo del dogmatismo y el esquematismo, autocrítica con relación a la propia tradición y respeto en el diálogo con otras corrientes de pensamiento emancipatorias.

Fuentes bibliográficas: Camilo Berneri, Guerra de clases en España, 1936-1937.  Carlos M.Rama. Barcelona: Tusquets, 1977.

Antología de textos de Berneri. Ernest Cañada. Barcelona: Los libros de la Catarata, 1998.

FUENTE:  http://camiloberneri.org/

Pel repartiment del treball i de la riquesa: que l'atur no t'ature!

Emmarcat en la campanya Confederal Que l'atur, no t'ature! la CNT edita el dossier "Anàlisi i propostes de la CNT davant de la desocupació", amb l'objectiu d'aprofundir en l'anàlisi sobre la desocupació i de trencar amb la segmentació entre treballadors / es i desocupats / des per impulsar estratègies de lluita socials i sindicals .

En aquest document abordem les propostes socioeconòmiques de la CNT com són la reducció de la jornada laboral a 30 hores setmanals, la creació de borses de treball, l'organització dels / es desocupats / es en el Sindicat i per mitjà de les assemblees d'aturats / es i assenyalem les causes i orígens de la desocupació des de l'estudi de l'impacte de les polítiques laborals i socials executades en aquests últims anys.

Descarrega el dossier prement sobre la imatge:

MERCADONA FA PUDOR

Mercadona no és el nostre supermercat de confiança.  Ni és nostre ni és de confiança.  I de manera breu anem a desmuntar la imatge que Roig ha construït de la seva marca.

Mercadona enlaira la bandera del treball que acompleix els convenis i que tracta els treballadors i treballadores amb respecte i flexibilitat.  Però en absolut és així.  Els acomiadaments són freqüents i sobretot si un pretén defendre els seus drets com a treballadors.  El simple fet de sindicar-se ja et converteix en un treballador problemàtic del què s’ha de desfer.  Assetja els treballadors i treballadores amb el temor a l’acomiadament i no permet les baixes laborals.  Per a la seva mútua, una caixera que treballa tot el dia amb les dues mans, trencar-se un braç i dur-lo escaiolat no és impediment per a treballar ni motiu de baixa. Per no parlar de les dones embarassades.

Mercadona diu que crea feina, però... quin tipus de feina?  Podreu comprovar la varietat de cares noves en molts supermercats.  I és que aquesta empresa efectua tantes contractacions per a beneficiar-se d’una llei existent per impulsar la creació de treball, i per tant li resulta rentable acomiadar un treballador per a contractar un altre.  Roig parla de a quants dóna feina, però no diu quants acomiadaments realitza.

Mercadona és racista i sexista, perquè no contracta a persones que no siguen genuïnament espanyoles i de pura sang ibèrica, menyspreant la capacitat de treball d’altres persones.  I és sexista perquè si us adoneu, els homes fan feina d’home i les dones fan feina de dona, llevat d’algun càrrec compartit com la carnisseria. 

Mercadona enlaira també la mare pàtria valenciana i diu que impulsa el sector productor valencià, sobretot l’agrícola.  Però mentre els nostres camps resten moribunds a Mercadona les creïlles provenen d’Israel, l’oli d’oliva l’importa de Marroc i l’envasa a Portugal, les taronges d’Argentina, peix de Sud-Amèrica i Àfrica, i també importa la llet des de fora i l’envasa a Espanya fent-la passar per producció d’ací.  Mercadona no sols en enganya i ens estafa, també Col·labora en la destrucció del nostre teixit econòmic rebutjant tota la nostra producció agrícola, ramadera i pescatera.

Així que no et deixes enganyar!  Compra sempre que pugues al mercat, al de la tendeta del teu barri, compra directament a l’agricultor o a projectes autogestionats de producció i consum... però a Mercadona... ni aigua!  I si ets treballador o treballadora no dubtes en apropar-te al sindicat.

Por qué afiliarse a la CNT

La CNT es un importante sindicato fundado en 1910, protagonista junto al pueblo de la Revolución Social vivida durante los años 30 y que explotó con todas sus fuerzas en julio de 1936, luchando contra la explotación del trabajador y contra el fascismo, velando por la formación del individuo y del colectivo, y construyendo un mundo nuevo que habría de desterrar de una vez por todas el parasitismo fascista y capitalista dando pie a una Revolución Social Internacionalista.  Sí, en efectos, nuestra Revolución fue el centro de las miradas de todo el mundo, ya que significaría la detención o el avance del fascismo en Europa y el preludio de la II Guerra Mundial.  Luego todas y todos ya sabemos qué pasó.

Después de la dictadura volvimos a la península y con más fuerza que nunca.  Las plazas de toros se abarrotaban de gente, las calles gritaban contra la explotación y el estado, y un resurgido movimiento libertario revolucionario estaba cuajando en la España post-franquista.  Ante la imposibilidad de la ilegalización por parte del estado se nos intentó destruir desde dentro, con montajes policiales como el caso Scala o con agentes infiltrados a las órdenes del gobierno, provocando escisiones y separaciones.  Verdaderamente la CNT suponía de nuevo una amenaza para el estado burgués y para los parásitos del pueblo, y consiguieron mermar sus fuerzas con estrategias dignas de los años del espionaje en la Guerra Fría.

Pero sin embargo y a pesar de los pesares estamos presentes y nos mantenemos firmes en nuestras convicciones, en una lucha por los derechos de las y los trabajadores hace ya un siglo.  ¿por qué decidimos estar en la CNT?  Por algunos motivos muy sencillos.

En primer lugar, se trata de una organización HORIZONTAL y sin jerarquías.  La afiliado o afiliada de base es quien decide todo mediante las asambleas, y los órganos constituidos, así como los cargos ostentados (secretarías) no son en absoluto decisorios, simplemente coordinan aquello decidido por las obreras y obreros.  Y lo más importante, nadie recibe ningún sueldo por el trabajo desempeñado, por ello somos capaces de funcionar sin subvenciones del estado.  En este sindicato, pues, puedes estar seguro y tranquilo de que serán tus decisiones las que construyan el día a día del sindicato, y NUNCA recibirás órdenes de las alturas o de las jerarquías puesto que no existen.

Ante un conflicto con una empresa, nuestras secciones sindicales funcionan de manera horizontal y con el diálogo directo ante la empresa.  Todas y todos habréis visto en vuestras empresas o en las de conocidos cómo los delegados sindicales acaban siendo una prolongación de la empresa, y entre ambos abunda el amiguismo y el trato preferente, por lo que raras veces defienden los derechos de las y los trabajadores.  Asimismo, al rechazar el funcionamiento mediante delegados, nunca negociamos a espaldas de los trabajadores, ni pactamos EREs ni reducciones de sueldo ni mucho menos despidos.

La solidaridad que caracteriza a la CNT brilla por su ausencia en el resto de sindicatos.  Así funcionamos nosotras y nosotros.  Ante un conflicto en cualquier empresa (como en el caso actual en una empresa de pizzas con establecimientos en todo el país) el resto de sindicatos de todo el estado emprenden acciones contra esta empresa, como los piquetes informativos en las entradas de los establecimientos.  Siempre ganamos los conflictos, y la mayoría de las veces sin necesidad de recurrir a los tribunales ya que las empresas ceden ante las presiones recibidas.  Ante un despido improcedente, ante abusos laborales o un finiquito que no se corresponde a lo que se debería recibir, la CNT puede afirmar orgullosa que no ha habido conflicto que no haya ganado gracias a esta solidaridad que nos caracteriza.  Sí, compañera o compañero que lees esto, en este sindicato nunca estarás sola ni solo.

No solamente estamos al lado del trabajador y trabajadora, estamos al lado del pueblo, compartimos su opresión y luchamos con él, contra el hambre, contra los desahucios y los abusos bancarios, estatales y policiales, contra las agresiones al pueblo ya sean de índole racista o religiosa.  No olvidamos quiénes somos, somos el pueblo explotado, seremos el pueblo unido.

Como has podido leer anteriormente, nos negamos a recibir subvenciones del estado con el fin de mantener nuestra autonomía y no caer en el servilismo político, servilismo totalmente repugnante en otros sindicatos que dicen estar al lado de la clase obrera.  Nos mantenemos exclusivamente con las cuotas de la afiliación y con actividades autogestionarias que nos permitan recaudar los fondos necesarios para nuestro funcionamiento.  Además de nuestra actividad sindical y de nuestra lucha social, el resto de nuestras actividades se encaminan hacia la CULTURA y la FORMACIÓN, ya que entendemos que la educación y la cultura son elementos liberadores y que el individuo debe poder formarse dando lugar a un crecimiento interior continuo.

En fin, eso somos nosotras y nosotros, somos la CNT, somos un sindicato de clase que trabaja y lucha por una nueva humanidad.  Salud, Revolución y Anarquía.

Lo que todo el mundo debería saber sobre el Esperanto

1.       El Esperanto nació en 1887.

2.      El precursor del Esperanto fue el médico polaco Ludovico Zamenhof.

3.      La palabra “Esperanto” es el pseudónimo que usó Zamenhof en su primer libro sobre este idioma llamado al principio “Lengua Internacional”.

4.      La palabra “Esperanto” significa “El que tiene esperanza”.

5.      Hungría, Estado miembro de la U.E. reconoce oficialmente al Esperanto como “Lengua Viva”, y es la Tercera Lengua más elegida en la materia de “lengua extranjera” para examinarse en las pruebas de Acceso a la Universidad (Selectividad) por detrás del inglés y el alemán y superando al francés.

6.      En Italia ha sido presentada una proposición de ley que imitando a Hungría pretende conseguir que el Esperanto pueda ser estudiado oficialmente dentro del Sistema Educativo. En un intento por extender la conquista húngara a todos los países de la Unión Europea.

7.       De momento la Unión Europea ha otorgado al Esperanto el estatuto de “Lengua Minoritaria”.

8.      Existen alrededor de unos 2.000 o 3.000 personas en el mundo cuya lengua materna es el Esperanto. Se les llama “Denaskaj Esperantistoj” o "Denaskuloj".

9.      Entre los hablantes de Esperanto más ilustres se encuentran personalidades como: Julio Verne, León Tolstoy, Miguel de Unamuno, J. R. R. Tolkien, Blas Infante, Charles Chaplin, Buero Vallejo.

10.   Los esperantistas pueden viajar por todo el mundo con alojamiento gratuito gracias al servicio del Pasporta Servo.

11.    Existen asociaciones esperantistas en más de 120 países, aunque la mayoría de hablantes se concentran en Brasil, Europa, Rusia, Irán y China.

12.   Estudios científicos han demostrado que el aprendizaje del Esperanto facilita el estudio posterior de cualquier otro idioma en un menor tiempo gracias a las propiedades propedéuticas del Esperanto.

13.   Existe una rica literatura original en Esperanto. Algunas obras han tenido tanta importancia que han sido traducidas a otros idiomas como es el caso de “Maskerado”.

14.   Se calcula que existen más de 35.000 libros escritos en Esperanto entre los que se encuentran la Biblia, el Corán, El Quijote o El Señor de los Anillos.

15.   El Esperanto estuvo a punto de ser reconocido oficialmente por la Sociedad de Naciones a petición de un gran número de países. Sin embargo la propuesta fue rechazada por la cruda oposición de Francia (que hoy se queja de la hegemonía del inglés) la cual sólo admitía como lengua de la diplomacia al francés.

16.   Los esperantistas fueron perseguidos y asesinados durante la Segunda Guerra Mundial por Hitler y Stalin, por ser considerados hablantes de una lengua de espías creada por un judío o un idioma de pequeños burgueses, todo ello unido a su condición de pacifistas. Tras la deflagración sobrevivieron muy pocos…

17.    El Esperanto nació como una lengua auxiliar neutral, un segundo idioma común a todos los seres humanos que permitiera la comunicación simple y eficaz.

18.   Además del Esperanto existieron un sinfín de proyectos de lenguas auxiliares que carecieron por completo de éxito y que en su mayoría nunca llegaron a tener hablantes. De todas ellas sólo el Esperanto posee un nutrido grupo de hablantes con una historia y una cultura propia.

19.   El Esperanto nunca pretendió eliminar o asfixiar al resto de los idiomas, sino todo lo contrario, facilitar la comunicación en igualdad de condiciones entre personas de lenguas grandes o pequeñas.

20.  El Esperanto es una lengua viva hablada en la actualidad por entre 3 y 7 millones de personas en todo el mundo. En su época de mayor apogeo alcanzó los 10 millones de personas (lo cual es un enorme número de hablantes para la época anterior a la Segunda Guerra Mundial), y más si tenemos en cuenta que este idioma era y es estudiado voluntariamente sin ningún tipo de apoyo institucional a diferencia de lo que sucede con el inglés que es impuesto sin que exista debate o discusión alguna.

21.   El Esperanto, hoy lengua viva, no nació como una “lengua artificial”, sino como una “lengua planificada” pues todos sus elementos proceden de las raíces más internacionales de las lenguas naturales. El Esperanto se limitó a unificar los criterios con una gramática simple.

22.  En 1954 su uso y difusión fue apoyado por la UNESCO, tras recibir el respaldo de más de 72.000.000 de personas en todo el mundo entre los que se hallaban un gran número de lingüistas. El apoyo al Esperanto fue de nuevo sancionado por este organismo en 1986.

23.  El Esperanto sólo tiene 16 reglas gramaticales sin excepción y su vocabulario se compone de 7.866 raíces de las que entre el 50% y el 75% son reconocibles a primera vista por las personas que hablan un idioma occidental.

24.  El 75% del vocabulario procede de las lenguas románicas, el 20% de las germánicas, y el 5% del resto de los idiomas del mundo. Sin embargo su gramática es más similar a la de las lenguas africanas y asiáticas.

25.  La “Interna Ideo” hace referencia a los ideales de los primeros esperantistas liderados por Zamenhof quienes veían en este idioma una herramienta para acabar con las guerras del mundo gracias a la comunicación y al diálogo directo y fluido entre todas las personas.

26.  La “Fina Venko” o Victoria Final es el ideal de aquellos esperantistas que intentan conseguir el reconocimiento, estudio y la oficialización del esperanto en todo el mundo como segundo idioma auxiliar, posibilitando así la comunicación neutral, fluida y democrática.

27.   El Raumismo es una corriente ideológica dentro de los esperantistas surgida en los años 80 tras el Manifiesto de Raumo, que predica el volcarse dentro de la cultura esperantista sin preocuparse por los objetivos originales y el uso de lengua auxiliar.

28.  El Esperanto fue la lengua oficial de un pequeño país europeo entre Bélgica, Holanda y Alemania, llamado Neutrala Moresnet, que sobrevivió más de un siglo entre 1816 y 1919 con bandera, moneda, e himno nacional propio.

29.  Además de la literatura, las publicaciones de periódicos y revistas periódicas el esperanto también está presente en el teatro y el cine como en la película “Incubus” de William Shatner. También lo puedes oír unos segundos en Gattaca, Star Trek, o Blade 3.

30.  Existen Europarlamentarios que hablan y apoyan el uso del Esperanto.

31.   Hay partidos políticos tanto de izquierdas como de derechas proclives al Esperanto, EDE es un grupo político europeo cuyo objetivo es el uso y la difusión del Esperanto en Europa.

32.  Muchas religiones como la Iglesia Católica, los Bahai, los Oomoto, y los espiritistas han apoyado abiertamente el uso del esperanto. Existen grupos esperantistas de todas las confesiones y creencias desde ateos y musulmanes hasta judíos, budistas o paganos.

33.  El emblema del Esperanto es una estrella verde de 5 puntas que simboliza la Esperanza y los cinco continentes.

34.  La bandera del Esperanto es verde, con un cuartel blanco en la parte superior izquierda simbolizando la paz, en cuyo interior se enmarca la “verda stelo”. (La estrella del esperanto).

35.  El Primer Congreso Universal de Esperanto tuvo lugar en Boulogne-sur-Mer (Francia) en 1905 al que acudió el mismo Zamenhof. Allí fue el primer lugar donde se usó el esperanto de forma oral entre personas de diferentes países.

36.  La UEA (Universala Esperanto Asocio) o Asociación Universal de Esperanto es la asociación más importante y que concentra a un mayor número de miembros cuya sede está en Rótterdam (Países Bajos).

37.   La palabra “samideano” de uso frecuente entre los esperantistas significa “miembro que comparte o participa de una misma idea”, en este caso el objetivo del Esperanto.

38.  El Esperanto puede oírse en la radio diariamente a través de Radio China Internacional, o la Radio nacional Polaca, y también a través de las emisiones realizadas desde el Estado del Vaticano. Y la emisora Muzaiko.info emite por internet música en Esperanto las 24 horas del día.

fuente:  

http://es.wikibooks.org/wiki/Esperanto/Informaci%C3%B3n/Lo_que_todo_el_mundo_deber%C3%ADa_saber_sobre_el_Esperanto